VI REUNIÓN INTERNACIONAL DE
LOS ELIZONDO
INVITAN:
LA FAMILIA ELIZONDO
Y
EL COLEGIO DE DEMOGRAFIA
DE LA NUEVA VIZCAYA
SEDES:
RECINTO CULTURAL AURORA MORALES
DE LA U. A. de C.
Ramos Arizpe 229. Centro Historico.
ARCHIVO MUNICIPAL DE SALTILLO
http://www.archivomunicipaldesaltillo.gob.mx/
Leona Vicario y Juarez.
Junto a la Plaza de la Madre
22, 23 Y 24 DE OCTUBRE DEL 2010
VIERNES 22
09:00 Llegada: Hotel Quinta Dorada: http://www.quintadorada.com.mx/
Hablar con el Lic. Edgar Pérez para el descuento. Mencionar nuestro evento.
MAÑANA LIBRE.
14:45 Salida a la SEDE: RECINTO CULTURAL AURORA MORALES
de la U. A. de C..
Transporte solamente desde el Hotel.
15:00 Registro de participantes. Donativo voluntario.
16:00 Bienvenida: Edna Elizondo, Elsa de Valle y Guillermina González.
16:15 Instrumentos de Internet para genealogía.
Miguel Ángel Muñoz Borrego.
Jefe de Proyectos del
Archivo General del Estado
17:00 La pagina de los Elizondo en la RED.
Victor Manuel Gonzalez.
Mexico, D.F.
18:00 hrs. Miguel Hidalgo en la Provincia de Coahuila y su encuentro fatal con los conjurados de la Parroquia de Monclova.
Lucas Martínez Sánchez.
Director del Archivo General
del Estado de Coahuila.
19:00 hrs. Presentación de libro de Poesía Premio Nacional 2008
"Enriqueta Ochoa"
María Luisa Iglesias.
Autora: Escritora y Poeta.
Jesús de León.
Editor de la GAZETA del Saltillo.
Archivo Municipal de Saltillo.
Vino de Honor.
20:15 hrs. Concierto de órgano en Catedral.
Ofrecido por la Coordinación de Difusión Cultural de la U. A. de C.
-Obras de: Buxtehude, Bach, Brahms, Walcha, Schumann, Bernal Jimenez y Bush.-
Samuel Rojas.
Brigham Young University.
21:30 hrs. Cena. Libre.
Se sugiere EL TAPANCO
SÁBADO 23
SEDE: ARCHIVO MUNICIPAL.
09:00 hrs. Visita guiada al Archivo Municipal.
Elsa de Valle Esquivel.
Subdirectora del Archivo.
Rosario Villarreal Rodríguez.
Curadora. Archivo Histórico.
Ernesto Terry Carrillo.
Hemeroteca.
10:00 hrs. El Tte. cor. Don Ignacio Elizondo Villarreal. Aspectos genealógicos.
11:00 hrs. Heroes y Villanos: una formacion cultural en la Historia de México.
Alfonso Vázquez Sotelo.
Coordinador de Difusión Cultural de
Universidad Autónoma de Coahuila.
12:00 hrs. El programa PAF y las cuatro primeras generaciones de la Familia Elizondo.
Edna Elizondo
Sociedad de Genealogía de Nuevo León.
13.00 hrs. Fotografía.
13:15 hrs. Entrega de obsequio a El Colegio de Demografía de la Nueva Vizcaya por parte de la Familia Elizondo.
13:30 hrs. Comida. Se sugiere: Los Compadres. Avenida Juárez, frente al Templo de San Francisco.
SEDE: RECINTO CUTURAL AURORA MORALES.
16:00 hrs. Don Francisco Ignacio Madero, Apóstol de la Democracia. Hijo predilecto de la Familia Elizondo: Investigación realizada en el Archivo Nacional de USA. Washington, D.C. Luis López Elizondo. Muzquiz, Coah.
17:00 hrs. Visita al Museo del Sarape.
Guía: Maria Elena Santos Méndez.
18:00 hrs. El pueblo de Elizondo. video.
Víctor Manuel González. Ciudad de México.
19:00 hrs. Concierto. TEMPO PRIMO
Ofrecido por la Coordinación de Difusión Cultural de la U. A. de C.
20:30 hrs. Cena. Se sugiere POUR LA FRANCE
DOMINGO 24
VISITA AL MUSEO DEL DESIERTO
PARQUE MARAVILLAS.
MAS FOTOS.
Comida: Se sugiere: LA TERRAZA ROMANA.
DESPEDIDA.
Datos prácticos.
1. En el registro cada participante aportara una cuota voluntaria para gastos generales.
2. Habrá venta de libros.
3. Las comidas son por cuenta de cada participante.
4. Quienes deseen participar en el Tour del domingo deben solicitarlo al registrarse.
Informes: Miguel Ángel Muñoz Borrego
Tel.: 844-1064369 o al correo: miguel.munoz15@gmail.com
Los esperamos
--
Miguel Angel Munoz Borrego
844-4885349 oficina
844-1064369 celular
Saltillo, Coahuila, Mexico.
| Diccionario de Filosofía Latinoamericana | |
| ENCUENTRO DE DOS MUNDOS. | |
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. Se refiere al hecho de lo que comúnmente se denominó, por más de cuatro siglos y sin suscitar problemas, Descubrimiento de América. Algunos años antes de que se cumpliera medio milenio del arribo de Cristóbal Colón a nuestro hemisferio, las instituciones españolas de cultura comunicaron y convocaron a las del resto del mundo, especialmente a las luso e hispano parlantes, la decisión de, y la invitación a mover por todos los medios (reuniones científicas, conferencias, publicaciones, seminarios, cursos, investigaciones, radio y televisión culturales y noticiosas, etcétera) el interés por estudiar y valorar, en suma por reflexionar con seriedad y hondura y a la luz del presente, acerca de aquel memorable acontecimiento que al ensanchar la geografía abrió paso a la formación de grupos humanos nuevos, criollos y mestizos que constituían lo que son hoy Angloamérica y Latinoamérica. Esta ultima bien llamada así, ya que otras denominaciones como Iberoamérica, Hispanoamérica, Euroamérica, Indoamérica y más, no engloban aquello que, sin apelación, es común a los pueblos del sur del Río Bravo y a las grandes islas del Caribe, esto es, la herencia cultural de raíz latina. Con razonable anticipación se aprestaron a la tarea convocada, España, varios países latinoamericanos y otros de habla distinta, ya que el famoso periplo de 1492 tuvo mucho que ver con trascendentales acontecimientos ineludibles en la Historia del mundo moderno y contemporáneo, verbigracia: la aparición de los Estados Unidos de América, la apertura de las rutas del Pacifico y la inclusión de sus culturas isleñas al ámbito de la Historia universal, la posibilidad de conocer cómo es la Tierra en su totalidad; además, los viajes ibéricos fueron acicate para impulsar otros muchos, lo que aceleró la competitividad mercantil, los avances técnicos navieros, la carrera armamentista, el aumento de la riqueza alimenticia, y por fin la dilatación del espacio hacia las luces y sombras de la modernidad. En razón directa de la universalidad del hecho se pensó la conmemoración del mismo y su finalidad concreta: ensanchar en forma simultánea el conocimiento histórico crítico y más justo de los pueblos involucrados, y el entendimiento, la solidaridad y el respeto mutuo entre todos ellos. El asunto no fue fácil; surgieron discrepancias desde las primeras reuniones – 9 al 13 de julio de 1984 – efectuadas en Santo Domingo, República Dominicana, a las que acudieron las Comisiones Nacionales de los países de América y España, entre otras, para exponer y discutir sus puntos de vista en torno a la recordación del acontecimiento. Desde ya, aparecieron las diferencias, una de las primeras y más acérrimas fue la que presentó la delegación mexicana, formada por Miguel León Portilla, José María Muriá y Alberto Lozoya, quienes propusieron no hablar del descubrimiento de América, sino del encuentro de dos mundos. No se pretendía una simple sustitución de términos, sin "(...) una transformación del contenido ideológico que se encuentra amparado por cada vocablo" (1988, núm. 2: 186). Se buscaba demostrar que descubrimiento es palabra impropia, equivocada e injusta, porque de algún modo hace a un lado la importancia de las culturas americanas prehistóricas y su evidente herencia en el "orbe entero". "(...) insistir en el concepto de una América descubierta implica recaer en el añejo vicio de proyectar la Historia desde un punto de vista europeo –e más bien eurocentrista–, (...)" (1988, núm. 2: 186). La representación mexicana exhortó a que: "(...) con un enfoque orientado por la equidad (...) demos entrada a la idea de que más que hablar de descubrimiento (...) suprimamos el etnocentrismo y reconozcamos que en 1492 se inició en realidad un encuentro (...)" (1988, núm. 2: 187). En los siglos anteriores varias veces se usó en referencias al descubrimiento de América el término "encuentro", como una palabra más, inofensiva, sin cargas conceptuales; pero ahora, la ponencia señalada fue piedra de toque para que, al amparo de posturas historiográficas, de ideas filosóficas y de cierta susceptibilidad latinoamericana, saltaran resentimientos, agravios, dudas, pasiones, odio, admiración, miseria y grandeza del asunto en cuestión junto a sesudas, ponderadas y originales consideraciones. Para aprehender la complejidad del problema que se suscitó, creo que es más operante citar algunas autorizadas opiniones al respeto. Edmundo O'Gorman –historiador mexicano– opinó que la "precipitada propuesta" resulta superficial, ya que no calaba en el verdadero sentido del suceso, al que se veía como una "especie de confrontación y choque entre dos entidades que se resuelve en una fusión de toma y daca", y no como lo que fue: "una entrañable asimilación ontológica de la realidad americana a la realidad universal" (1988, núm. 2: 192-213). Alejandro González Acosta, de la Academia Cubana de la Lengua, publicó en el Diario UnomásUno (3 de octubre de 1991: Secc. Ciencia, cultura...) un articulo: "Encuentro, descubrimiento, confrontación y lucha" en el que trató de equilibrar todos los contenidos de aquel 12 de octubre: "se trata de ver entre las brumas de la pasión qué hay de cada ingrediente en este caldo espeso". Y continúa: "No hay ciertamente en la historia de la humanidad, muchas transformaciones que no vengan acompañadas de sangre... Es el desgarrón doloroso que avisa el parto, mas que nos pese". El español José Luis López Schümmer, Presidente de la Asociación de Investigación y Especialización sobre Temas Iberoamericanos (AIETI), y nombrado también Presidente de la Sociedad Estatal encargada de ejecutar los programas conmemorativos del Quinto Centenario del Descubrimiento de América, afirma que: "aunque pueda hablarse de un encuentro entre dos mundos en 1492, lo realmente significativo es el redescubrimiento de América, la recreación del Mundo Nuevo, la renovación del mito de la unidad del mundo" (1988, núm. 9: 26). El mexicano Silvio Zavala corrigió la idea de que el encuentro se considerara sólo de dos mundos, ya que esto sería ignorar África y Asia –continentes e islas– alcanzados por las rutas oceánicas de las navegaciones ibéricas. Encarecía, además, que no se debía "recortar el recuerdo de esa acción histórica disputando la terminología" (1988, núm. 9: 17). Infortunadamente esto sucedió, ya que en América Latina el resultado de los estudios al respecto fue pobre. Leopoldo Zea, ejemplo ineludible de interés latinoamericanista, se pronunció por la idea de una América Latina que siga y alcance su preocupación de integrar lo que no debe estar separado, sin detenerse especialmente en los vocablos, podía reflexionar sobre los hechos y llamaba a apoyarse en el Quinto Centenario para iniciar el futuro: "No nos preguntemos ya ¿Quinientos Años... de qué? Sino ¿Quinientos Años... para qué?" (1988, núm. 9: l l-13). Vemos que el asunto fue traído y llevado para bien o para mal, en verdad la discusión no terminó jamás; corrió tinta para defender e imponer o para atacar y no permitir el cambio sugerido, lo cierto es que cada cual siguió usando la denominación de lo que pasó en 1492 de acuerdo a lo que más cuadraba a sus intereses intelectuales, a sus tradiciones, a sus conocimientos, fueran éstos históricos, filosóficos, antropológicos, filológicos, o a sus ignorancias; el apoyo o la desaprobación de lo sugerido se ligó también a convicciones políticas y a simples simpatías o antipatías. En este país –México– se realizaron programas al respecto, pero fueron siempre acciones sueltas, no se conformó nunca en plan nacional coordinado. Muchas de las actividades realizadas resultaron encasilladas, de poca difusión y trascendencia, de poca movilidad para ser entendidas por todos los sectores. Actos hubo en la conmemoración que fueron chispazos luminosos y hasta geniales unos, y baldes de agua fría otros, según de quien provenían. Para referirse a lo que pasó el 12 de octubre de 1492, se usaron términos de toda laya: ridículos, chuscos, peyorativos y a veces laudatorios, en todos los casos inútiles, por ejemplo: tropezón, encontronazo, choque, principio de genocidio y la violación, o bien glorioso, santificador, excelso, etcétera. En todo caso –encuentro y/o descubrimiento– la polémica fue una sacudida, a querer o no, hizo volver los ojos y el ánimo hacia el principio de todo, de todo lo que es hoy nuestra América para, por fin, entenderla en su esencialidad, como lo que es y no otra cosa.
Corominas, Joan, y José Pascual. Diccionario crítico etimológico castellano y hispánico, Madrid, Gredos, 1987, 5 t. vol. II. Cuervo R. J. Diccionario de Construcción y régimen de la lengua castellana, París, A. Roger y F. Chernoviz, Libreros Editores, 1886, 2 t. Aznarez, Carlos y Norma Néstor. 500 años después: ¿descubrimiento y genocidio?, Nuer, España, 1992. Bernard, Carmen (comp.). Descubrimiento, conquista y colonización de América a 500 años, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Fondo de Cultura Económica, México. Beuchot, Mauricio. La querella de la conquista: una polémica del siglo XVI, Siglo XXI, México. Cesares, Julio. Diccionario ideológico de la lengua española. Desde la idea a la palabra; desde la palabra a la idea, 16ª ed., Gustavo Gilí, Barcelona, 1989. Colombres, Adolfo. A los 500 años del choque de dos mundos: balance y prospectiva; 1492-1992, Sol, Buenos Aires, 1989. Cook, Ramsay. 1992 and all that: making a garden out of a wilderness, Robarts Centre for Canadian Studies, Ontario, 1993. Zamudio, Luz Elena. América-Europa: de encuentros, desencuentros y encubrimientos, memorias de II Encuentro y Diálogo entre dos mundos: 1992, Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, México, 1993. Cuadernos Americanos, Nueva época, núm. 2, año I, vol. 2, UNAM, México, marzo-abril 1988, Cuadernos Americanos, Nueva época, núm. 9, año II, vol. 3, UNAM, México, mayo-junio 1988. |
Encuentro de dos mundos
En conmemoración del descubrimiento de América hecho por Cristóbal Colón en 1492, en México, al igual que en la mayoría de las naciones hispanohablantes, se oficializó en 1929, por iniciativa de José Vasconcelos, el 12 de octubre como el Día de la Raza para unir a los pueblos que comparten origen, lengua y religión como resultado del mestizaje dado entre colonizadores y nativos, confirmando de este modo el vínculo significativo que quedó establecido para siempre entre el Viejo y el Nuevo Mundo después de que Rodrigo de Triana avistara el archipiélago de las Lucayas.
Todos los años, el día 12 de octubre se celebra el antes llamado Día de la Raza en Iberoamérica, fecha en la cual se conmemora la llegada de Cristóbal Colón a las costas del continente Americano en el año 1492 .
A partir de 1992, las celebraciones oficiales del Quinto Centenario del Día de la Raza desataron discusiones y protestas indígenas que obligaron a cambiar la idea del "descubrimiento de América" por la del "encuentro de dos mundos".
Junto con esta modificación, el Día de la Raza fue rebautizado para dar cuenta de esta demanda. Ahora en distintos países, desde Chile hasta Canadá, pasando por Venezuela, Ecuador, Bolivia, México y Centroamérica, el día 12 de octubre se ha convertido en una jornada en la que los pueblos indígenas reivindican su pluralidad cultural y étnica, e intentan acabar con los prejuicios que pretenden justificar la opresión en la que viven. La lucha de los indígenas muestra que la dominación cultural es un proceso aún inconcluso y los conflictos que de ella resultaron siguen vivos y abiertos a múltiples soluciones.
Pero, ¿de dónde vienen estos prejuicios? ¿Desde cuándo se empieza a construir una visión de los indígenas como pueblos incivilizados?
El encuentro de dos mundos
Cuando los europeos arribaron al continente Americano se enfrentaron ante la existencia de un Nuevo Mundo. No es difícil pensar en la curiosidad y el miedo que sintieron ante lo extraño, y la enorme cantidad de preguntas que surgieron frente a la existencia de pueblos desconocidos: ¿quiénes eran aquellos hombres? ¿Por qué y cómo estaban allí?
Para responder a estas preguntas fueron de vital importancia las noticias que enviaban los exploradores y conquistadores sobre los hombres americanos. Entre éstas destacan las narraciones de Cristóbal Colón sobre sus viajes y descubrimientos . A través de las narraciones que hace el marinero genovés, es posible tratar de entender no sólo al hombre que está escribiendo estos relatos sino también al tiempo en el que vive, es decir, a las circunstancias históricas, sociales, económicas y culturales que condicionan sus juicios y acciones y las de otros hombres sobre los pueblos conquistados. El individuo, parafraseando al historiador inglés Edward Carr, es producto a la vez que portavoz consciente o inconsciente de la sociedad a la que pertenece y en concepto de tal se enfrenta a los hechos.
Partiendo de la lectura del libro Cristóbal Colón, Los cuatro viajes: Testamento intentaremos sumergirnos en un momento único de la historia, aquél del encuentro entre los europeos y los indígenas. Conscientes de la vastedad del tema, nos centraremos en un aspecto específico que influyó en las ideas de Colón sobre los indígenas americanos: se trata del significado que tuvo la desnudez de los indios para el Almirante.
En los juicios de Cristóbal Colón sobre este aspecto que tanta conmoción le causó, se esconde una visión del mundo sobre la cual vale la pena reflexionar.
La desnudez: símbolo de inferioridad
En la primera mención que hace Colón sobre los indígenas destaca el hecho de que no llevaban consigo vestimenta alguna: "luego vinieron gente desnuda…" 1 No es difícil entender el asombro de Colón ante este hecho si pensamos en las costumbres y los valores de la cultura europea del siglo XV. Lo anterior tiene que ver con una serie de valores morales que son parte de la tradición judeo-cristiana de la que indudablemente son herederas las culturas de Occidente. Sin embargo, lo que hay que destacar es que para Colón el hecho de que los indígenas estuvieran desnudos "como su madre los parió", según escribió, constituía una diferencia entre españoles e indios que daba cuenta de la falta de civilización de estos últimos y en consecuencia de su inferioridad.
Así, la imagen que Colón se va formando de los indígenas parte fundamentalmente de aquello que no tienen. La ausencia es parte fundamental de sus descripciones: "Me pareció que era gente muy pobre de todo […] Me pareció que ninguna secta tenían […] Esta gente muy mansa y muy temerosa, desnuda como dicho tengo, sin armas y sin ley". 2
Bajo la visión cristiana de Colón, el hecho de que los indígenas no tuvieran vestimenta significaba que, dentro de la jerarquía cristiana , los indios estaban más cerca de la naturaleza que de la civilización. De ahí que los retratos que Colón hace sobre los nativos americanos en muchas ocasiones se asemejen a sus descripciones de la naturaleza: Colón decide contemplarlo todo, y la belleza física en primer lugar. A menudo sus observaciones se limitan llanamente al aspecto físico de la gente, su estatura, el color de su piel, la hermosura de sus cuerpos, y en algunas ocasiones, incluso traza similitudes entre animales y algún aspecto físico de los indígenas:
"Luego que amaneció, vinieron a la playa muchos d'estos hombres, todos mancebos, como dicho tengo, y todos de buena estatura, gente muy fermosa; los cabellos no crespos, salvo corredíos y gruesos como sedas de cavallo, y todos de la frente a la cabeca muy ancha, más que otra generación que fasta aquí aya visto; y los ojos muy fermosos y no pequeños; y ellos ninguno prieto, salvo de la color de los canarios […] Las piernas muy derechas, todas a una mano, y no barriga, salvo muy bien hecha.3
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